Краеведческое общество: Жизнь в ополье в XIX - начале XX вв. - Краеведческое общество

Перейти к содержимому

  • (12 Страниц)
  • +
  • « Первая
  • 10
  • 11
  • 12

Жизнь в ополье в XIX - начале XX вв.

#221 Пользователь офлайн   БабушкинаГалина 

  • Пользователь
  • PipPip
  • Группа: Пользователи
  • Сообщений: 25
  • Регистрация: 31 Декабрь 13

Отправлено 03 Март 2014 - 19:08

Просмотр сообщенияСергей Хламов (08 Июнь 2011 - 13:55) писал:

ЛИШЕНИЕ ИЗБИРАТЕЛЬНЫХ ПРАВ ГРАЖДАН В ПЕРВЫЕ ГОДЫ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ
(на основе архивных материалов по Юрьев-Польскому уезду)


В пункте 2 статьи 32 Конституции Российской Федерации, принятой 12 декабря 1993 года, говорится, что граждане нашей страны имеют право избирать и быть избранными в органы государственной власти и органы местного самоуправления. Не имеют права избирать и быть избранными только граждане, признанные судом недееспособными и содержащиеся в местах лишения свободы по приговору суда (пункт 3 той же статьи). Так обстоит дело в нашем современном государстве, которое в той же Конституции называется демократическим, о чём можно, конечно же, поспорить. Но разговор сейчас не об этом, а о том, какими были избирательные права граждан в разные периоды русской истории, а также о том, как они отражались на жизни жителей Юрьев-Польского уезда и района.
К примеру, в конце XIX столетия из 5,5 тысячи жителей Юрьев-Польского правом избирать и быть избранным в гласные городской думы (местный представительный орган того времени) обладали лишь 250 человек. Участниками выборов могли стать только те юрьевпольцы, которые владели имуществом, денежными средствами, землёй на сумму 300 рублей и более.
Буквально в первые годы Советской власти ситуация коренным образом изменилась. V Всероссийский съезд Советов 10 июля 1918 года принял Конституцию РСФСР, статья 65 которой предусматривала и разграничивала избирательные права советских граждан.
Избирательными правами по этой статье наделялись все, невзирая на имущественное положение граждан (чего ранее не было), за исключением нескольких категорий лиц, против которых новое правительство было настроено вести непримиримую борьбу. Среди этих категорий в Конституции 1918 года выделялись следующие: а) лица, прибегающие к наёмному труду с целью извлечения прибыли; б) лица, живущие на нетрудовой доход, как-то: проценты с капитала, доходы с предприятий, поступления с имущества и т. п.; в) частные торговцы, торговые и коммерческие посредники; г) монахи и духовные служители церквей и религиозных культов; д) служащие и агенты бывшей полиции, особого корпуса жандармов и охранных отделений, а также члены царствовавшего в России дома; е) лица, признанные в установленном порядке душевнобольными или умалишёнными, а равно лица, состоящие под опекой; ж) лица, осуждённые за корыстные и порочащие преступления на срок, установленный законом или судебным приговором.
Меры по лишению избирательных прав в первые годы Советской власти стали широко применяться на территории всей страны. Юрьев-Польский уезд не стал исключением. Статья 65 Конституции выполнялась здесь чётко.
Итак, проанализировав имеющиеся документы, можно сделать следующий вывод: только за 1928 – 1929 годы в Юрьев-Польском уезде были лишены избирательных прав около 400 человек, причём среди лишённых имелись все категории, указанные в Конституции, за исключением представителей царствовавшего дома.
Практически половина всех лишённых избирательных прав выходила из служителей религиозного культа: священники, псаломщики, дьяки, дьячки, иждивенцы, жившие при них, монахи.
Ещё около четверти всех лишённых были лица, тем или иным образом связанные с финансовой деятельностью, а также члены их семей. По документам они проходят как торговцы, барышники, спекулянты, перекупщики и коммерческие посредники.
12,5% из общего числа составили частные собственники. Среди них: лесопромышленники, кустари и ремесленники, крупные землевладельцы, мельники, фабриканты.
Примерно 10% из числа лишённых избирательных прав составили служащие и агенты бывшей полиции и жандармерии, члены их семей и бывшие белые офицеры. Это полицейские, стражники, урядники, тюремные надзиратели, приставы. Одним их них оказался бывший белый офицер Трости Борис Васильевич, 1898 года рождения, уроженец деревни Ковырёво. Его отец был священником, а он сам до революции получил довольно серьёзное образование.
Около 4% лишённых были признаны душевнобольными и около 1% - осуждённые, причём одна из осуждённых – Климова-Фёдорова Наталья Алексеевна – была привлечена к суду за то, что, как посчитали власти, являлась повитухой.
Если говорить о методах лишения избирательных прав, то они в основном были следующими: анонимные заявления и собрания (чаще закрытые) различных коллективов, которые давали рекомендации лишить то или иное лицо избирательных прав.
Примером анонимки может служить следующее заявление:
«В фабком № 1 заявление.
Настоящим довожу до вашего сведения, что на фабрике № 1 работают два рабочих, из коих один имеет хорошее хозяйство и при том же старый полицейский, который в 1905 году забрал своего родного брата за революционную песню, а второй – сыщик Иваново-Вознесенска…» Этими рабочими оказались Алексей Кузьмич Сизов и Егор Антонович Дорогов и «он же Анисимов», «а по сему, - продолжает автор этого безымянного заявления, - и прошу расследовать и принять соответствующие меры».
В том месте, где должна стоять подпись, имеется лишь следующая запись: «гражданин с. Кумина Юрьевской волости и уезда». Имя и фамилия отсутствовали.
Меры, конечно же, очень скоро были приняты, и оба они лишились избирательных прав.
А ярким постановлением закрытого собрания является следующий документ:
«Постановление закрытого комсомольского собрания Ильинской ячейки ВЛКСМ.
Просьба лишить избирательных прав некоторых односельчан как бывших торговцев, имевших наёмную силу, и барышников-сватов, которые имеют антисоветские настроения».
Эта просьба без внимания уездных властей не осталась. Через некоторое время ряд жителей села Ильинское и смежных с ним населённых пунктов были лишены избирательных прав.
Однако 1928 – 1929 годы – это ещё на 1937-й. Поэтому размах репрессий тогда был не столь велик, какого он достиг позже. К тому же, в это время некоторым лицам, которых лишали избирательных прав, эти права возвращались. Таких было примерно 6%. За что же избирательные права могли вернуть? И что послужило толчком к подобным мероприятиям?
Может быть, на пересмотр некоторых дел в отношении лишённых избирательных прав повлияли решения III съезда Советов СССР, прошедшего в мае 1925 года, а точнее доклад «По вопросам советского строительства» М. И. Калинина. Вот выдержка из этого доклада: «III съезд Советов СССР считает необходимым обратить внимание всех органов советской власти на необходимость крайне осторожного подхода к составлению списков лиц, лишённых избирательных прав, и решительно устранять случаи неправильного лишения избирательных прав трудовых старательных крестьян». А может, Советское правительство ещё не в состоянии было проводить масштабные репрессии.
Как бы там ни было, но некоторым гражданам Юрьев-Польского района в конце 1920-х годов посчастливилось вернуть себе избирательные права. Вот несколько примеров из документов: «Восстановлен в избирательных правах гражданин Илларионов М. Я., житель деревни Бадалово, которых он был лишён за скупку и перепродажу тряпья. Восстановлен из-за того, что занимался этим непродолжительное время». Также восстановлены были избирательные права жителя села Палазино Скотникова Ф. К., которых он лишился за службу в полиции в должности стражника, но, к его счастью, он проработал там лишь два месяца, что послужило смягчающим обстоятельством в момент пересмотра его дела.
По той же причине восстановлен в избирательных правах и другой житель этого села Шагин В. А. К тому же, на восстановление его в правах повлиял дополнительно и тот факт, что он служил в рядах Красной Армии.
Восстанавливали права граждан и по другим причинам. Вот ещё в подтверждение этого ещё несколько документов: «Восстановлен в избирательных правах Павлов М. П. (Ильинский сельский совет), так как его занятие барышничество лошадьми – документально не установлено». А гражданку Сергееву В. Е. из села Поелово, лишённую прав «как жену бывшего псаломщика и контрреволюционера», восстановили по причине того, что она «не живёт с ним несколько лет».
Иногда, судя по документам, дело доходило до смешного. Так, жителя села Смердово Грызанова Я. Н. пытались лишить его прав, но, исходя из того, что его занятие, «порочащее советский строй», - торговля горшками и иногда другой черепной посудой – было мелким, а торговал он очень незначительное время, избирательных прав его не лишили.
Таким образом, из вышеизложенного можно сделать следующие выводы: в первые годы Советской власти новое коммунистическое правительство начало решительную борьбу с русской православной церковью, людьми, на труде и занятиях которых основывались старые дореволюционные порядки (частные собственники, торговцы, промышленники и другие, даже если их деятельность была совсем незначительной), и с людьми, которые эти порядки защищали (бывшие офицеры, полицейские, жандармы и т. д.). этот процесс проходил повсеместно и затронул прямым образом Юрьев-Польский уезд. Одним из методов борьбы с этими лицами было лишение их избирательных прав, причём прав лишались не только они, но и члены их семей, хотя некоторые из них даже не находились близко в родстве. При этом использовались следующие приёмы: анонимные заявления и постановления закрытых собраний различных организаций. Но так как 20-е годы не были ещё отмечены многочисленными репрессиями, некоторые граждане, которые в меньшей степени «запятнали себя сотрудничеством» с царским режимом или «искупили свою вину», перейдя на службу к коммунистам, или же чья вина просто не была доказана, могли рассчитывать на восстановление своих избирательных прав.
В 1937 году подобных поступков уже не прощали.

(Юрьев-Польская старина. Альманах. Выпуск 1. Владимир. 1999, с. 21-25).


Здравствуйте, Сергей!
С интересом прочитала Вашу статью про лишение избирательных прав.
Поскольку все мои предки - представители Владимирского духовенства, то, соответственно, все были лишены избирательных прав и подвергнуты в разной степени репрессиям.
Дед мой,Соколов Николай Михайлович,1899 г.р.,священник с. Филипповского Киржачского р-на, был арестован в 1932 г., срок дали 3 года ИТЛ, а затем, уже в Бамлаге добавили еще 5 лет, и, в конце концов, вынесли решение в декабре 1937 г. - ВМН. Мать его,60-летнюю вдову священника Михаила Сергеевича Соколова, священника с.Андреевский погост,мать 10 детей -подвергли ссылке на 3 года,после чего следы ее потеряны...
Видимо, не все отваживались отвоевывать свои права.
Но нашелся и такой.Это брат моего прадеда-Соколов Владимир Сергеевич,священник с.Бакшеева
Александровского уезда.
В присланной мне из ГАВО архивной справке:
"В фонде исполнительного комитета Александровского районного Совета рабочих и красноармейских депутатов имеется дело о лишении избирательных прав Соколова Владимира Сергеевича.
В "Анкете возбудившего ходатайство о предоставлении избирательных прав , утраченных в силу п."Д"ст. 69 Конституции РСФСР" имеются следующие сведения. (Ф.И.О.Возраст-60лет,..).

Согласно постановлению Александровского райисполкома от 30 мая 1930 г.
Соколову Владимиру Сергеевичу в восстановлении избирательных прав ОТКАЗАНО.

"Такие времена"! А что означает ст.69 п."Д"?
С уважением, Бабушкина Галина
0

#222 Пользователь офлайн   БабушкинаГалина 

  • Пользователь
  • PipPip
  • Группа: Пользователи
  • Сообщений: 25
  • Регистрация: 31 Декабрь 13

Отправлено 03 Март 2014 - 20:38

Просмотр сообщенияБабушкинаГалина (03 Март 2014 - 19:08) писал:

Здравствуйте, Сергей!
С интересом прочитала Вашу статью про лишение избирательных прав.
Поскольку все мои предки - представители Владимирского духовенства, то, соответственно, все были лишены избирательных прав и подвергнуты в разной степени репрессиям.
Дед мой,Соколов Николай Михайлович,1899 г.р.,священник с. Филипповского Киржачского р-на, был арестован в 1932 г., срок дали 3 года ИТЛ, а затем, уже в Бамлаге добавили еще 5 лет, и, в конце концов, вынесли решение в декабре 1937 г. - ВМН. Мать его,60-летнюю вдову священника Михаила Сергеевича Соколова, священника с.Андреевский погост,мать 10 детей -подвергли ссылке на 3 года,после чего следы ее потеряны...
Видимо, не все отваживались отвоевывать свои права.
Но нашелся и такой.Это брат моего прадеда-Соколов Владимир Сергеевич,священник с.Бакшеева
Александровского уезда.
В присланной мне из ГАВО архивной справке:
"В фонде исполнительного комитета Александровского районного Совета рабочих и красноармейских депутатов имеется дело о лишении избирательных прав Соколова Владимира Сергеевича.
В "Анкете возбудившего ходатайство о предоставлении избирательных прав , утраченных в силу п."Д"ст. 69 Конституции РСФСР" имеются следующие сведения. (Ф.И.О.Возраст-60лет,..).

Согласно постановлению Александровского райисполкома от 30 мая 1930 г.
Соколову Владимиру Сергеевичу в восстановлении избирательных прав ОТКАЗАНО.

"Такие времена"! А что означает ст.69 п."Д"?
С уважением, Бабушкина Галина


Решила к этой теме еще добавить одного родственника - брата прабабушки - Лихарева Александра Николаевича, священника в Петропавловском женском монастыре г. Юрьева Польского. Окончил Вифанскую семинарию в 1892 г. Сын священника с. Старая слобода - Лихарева Николая Яковлевича. Из архивной справки из ГАВО;
В списке граждан, лишенных избирательного права по городу Юрьев -Польскому за 1930 год имеются сведения о Лихареве Александре Николаевиче. В списке указано:
Ф.И.О.: "Лихарев Александр Николаевич".
Возраст:"51 год".
За что лишен избирательного права: "Как служитель религиозного культа".
Адрес проживания:" 1 мая 104".
В списке граждан, лишенных избирательных прав по городу Юрьев-Польскому за 1937 г.
содержатся идентичные сведения , подтверждающие, что Лихарев А.Н. в 1937 г. еще проживал в г. Юрьев-Польском. Основание: Ф.Р-2071. Оп.2. Д.242. Л.9.
С уважением, Бабушкина Галина
0

#223 Пользователь офлайн   Иван 

  • Архивариус
  • Иконка
  • Группа: Модераторы
  • Сообщений: 3 517
  • Регистрация: 13 Октябрь 10
  • ГородЮрьев-Польский уезд

Отправлено 06 Март 2014 - 11:17

С 1775 года по 1785 год гильдейские сборы были низкими, поэтому в купечество записывалось большое количество мещан. В Юрьев-Польском в конце 18 в числилось более 100 купцов. До гильдейской реформы Е.Ф. Канкрина 1824 года (возврат уровня сборов на 1812 г.) ставки гильдейских сборов и размеры объявляемых капиталов постоянно повышались, что приводило к снижению численности купечества. В большом количестве купцы выбывали из третьей гильдии, переходили из 2-й в 3-ю.
Вместе с тем некоторые мещане вновь поступили в купечество в 1812 г. Вероятно, это было продиктовано предстоящим увеличением объявляемого капитала.

Из мещан г.Юрьева-Польского в 1812 году перешли в купечество:
Дмитрий Федоров Мещерин с сыновьями Иваном и Григорием;
Иван Ильин Курбатов с сыновьями Василием и Алексеем;
Василий Петров Курбатов с сыновьями Николаем, Иваном и Василием;
Иван Козьмин Пашков с сыном Иваном;
Иван, Петр, Александр Гавриловы Кокушкины;
Петр Федоров Крашенинников с сыновьями Пером и Александром и внуком Иваном Петровым;
Павел, Федор Александровы Горяиновы, Федоровы сыновья Иван и Алексей;
Дмитрий Матвеев Шкунов с сыном Матвеем;
Александр, Федор, Василий Михайловы Кокушкины, Василия сын Иван;
Гаврила Иванов Масленников с сыном Алексеем;
Алексей Семенов Долгов.
0

#224 Пользователь офлайн   Иван 

  • Архивариус
  • Иконка
  • Группа: Модераторы
  • Сообщений: 3 517
  • Регистрация: 13 Октябрь 10
  • ГородЮрьев-Польский уезд

Отправлено 07 Март 2014 - 12:31

Просмотр сообщенияИван (06 Март 2014 - 10:17) писал:

Вместе с тем некоторые мещане вновь поступили в купечество в 1812 г. Вероятно, это было продиктовано предстоящим увеличением объявляемого капитала.

В 1813 г. из мещан г.Юрьева-Польского перешли в купцы 3-й гильдии:
Алексей Иванов Шаров с сыном Петром;
Василий Иванов Шевелкин.
0

#225 Пользователь онлайн   Сергей Хламов 

  • краевед, журналист
  • Иконка
  • Группа: nasheopolie
  • Сообщений: 2 095
  • Регистрация: 13 Октябрь 10
  • ГородЮрьев-Польский

Отправлено 17 Март 2014 - 03:10

Просмотр сообщенияБабушкинаГалина (03 Март 2014 - 18:07) писал:

А что означает ст.69 п."Д"?

Это пункт статьи, по которым данных граждан подвергали репрессиям.
0

#226 Пользователь онлайн   Сергей Хламов 

  • краевед, журналист
  • Иконка
  • Группа: nasheopolie
  • Сообщений: 2 095
  • Регистрация: 13 Октябрь 10
  • ГородЮрьев-Польский

Отправлено 18 Март 2014 - 15:13

ХРОНИКА СОБЫТИЙ 1917 ГОДА В ЮРЬЕВ-ПОЛЬСКОМ РАЙОНЕ
(по новому стилю)


(окончание)


25 октября. Избран новый (большевистский) состав президиума Совета рабочих и солдатских депутатов. Председателем Совета избран И. Я. Журавлёв, заместителем Е. М. Филимонцев. После разгрома корниловщины произошёл крутой перелом в настроении масс, нашедший своё выражение в большевизации Советов.
6 ноября. Рабочие юрьев-польских текстильных фабрик присоединились к 300-тысячной забастовке текстильщиков Иваново-Вознесенского района. В ходе забастовки был установлен полный контроль над предприятиями. Стачечный комитет запер своими замками и опечатал фабричные помещения, организовал охрану имущества из пикетов вооружённых рабочих. Распоряжения администрации не выполнялись, комитет подчинялся только указаниям Центростачки в Иваново-Вознесенске.
9 ноября. Собрание буржуазно-помещичьих организаций и городской думы постановило поддержать организовавшийся в Петрограде контрреволюционный "Комитет спасения родины и революции" и создало такой же Комитет в своём городе. Наблюдая за действиями буржуазии, Совет держится наготове в ожидании событий. День и ночь дежурят члены Совета. Об активизации местной буржуазии предупреждён соседний Александровский Совет рабочих и солдатских депутатов.
10 ноября. Получены сведения о победе Советской власти в Петрограде и Москве. Юрьев-Польский Совет рабочих и солдатских депутатов объявил о переходе всей власти в свои руки. Немедленно было издано постановление, обязывающее граждан сдать в Совет оружие и воспрещающее выдачу денег казначейством без визы Совета. На помощь прибыла группа александровских красноармейцев во главе с членом Александровского ВРК А. М. Большаковым и М. И. Журавлёвым. Только сутки просуществовал буржуазный "Комитет спасения". Председатель этого Комитета, он же уездный комиссар Временного правительства полковник Воронов был обезоружен и отстранён от должности.
(За коммунизм, 1 ноября 1977 г., № 132).

0

#227 Пользователь офлайн   БабушкинаГалина 

  • Пользователь
  • PipPip
  • Группа: Пользователи
  • Сообщений: 25
  • Регистрация: 31 Декабрь 13

Отправлено 19 Март 2014 - 15:35

Просмотр сообщенияСергей Хламов (17 Март 2014 - 03:10) писал:

Это пункт статьи, по которым данных граждан подвергали репрессиям.


Спасибо, Сергей!
С уважением, Бабушкина Галина
0

#228 Пользователь офлайн   Сергей Е 

  • Продвинутый пользователь
  • Иконка
  • Группа: nasheopolie
  • Сообщений: 1 919
  • Регистрация: 13 Октябрь 10

Отправлено 29 Апрель 2014 - 10:26

Из газеты "Вестник Ополья"

ПРЕДСВАДЕБНЫЙ ОБРЯД В ЮРЬЕВ-ПОЛЬСКОМ УЕЗДЕ

Мы живём в интересное и сложное время, когда на многое начинаем смотреть по-иному, многое заново открываем и переоцениваем. В первую очередь это относится к нашему прошлому, которое мы, оказывается, знаем очень поверхностно. Что заботило, радовало и тревожило русских людей, чем они занимались, как трудились, о чём мечтали, рассказывали и пели, что передавали своим детям и внукам? Обратиться к истокам поможет фольклор, ведь его содержание - жизнь народа, человеческий опыт, просеянный через сито веков, духовный мир русского человека, его мысли, чувства, переживания.

Значимым событием в каждой крестьянской семье Юрьевского уезда была свадьба. Каждую весну в сёлах проходили гулянья, большей частью среди лугов, при соединении нескольких ручьёв, речек, в кустах, перелесках и при колодцах, называемых «святыми колодцами» или «святиками». На такие места сходились в праздничные дни крестьяне из разных сёл повеселиться, попеть песни и поводить хороводы. Эти места называли «кружалами». В хороводах особенно отличались молодцы (холостые) и взрослые девицы. Молодцы по большей части были запевалами, плясали среди хоровода. Вместе с девицами своими движениями они старались выразить песню, с той только разницей, что девицы делали это гораздо скромнее - потупив глаза, с застенчивой улыбкой, плавно размахивая руками и непременно распущенным платком. На этих-то весёлых гуляньях было начало почти всех крестьянских свадеб.
Молодцы предпочитали тех девиц, которые были постарше годами, полнее, румянее и выше ростом. О таких девицах парни говорили: «Чудо-девка: всем взяла - и ростом, и дородством, кровь с молоком». Которая девица приглянется, объяснялся с нею на гуляньях и получал согласие на брак или отказ. Счастливый, получив согласие избранной девицы, объявлял своим родителям намерение жениться. Тогда родители жениха засылали в дом к невесте сваху, которая, узнав о согласии родителей на брак дочери с известным молодцем, получала от них необходимые сведения - сколько они намерены взять с жениха деньгами в пользу невесты, как у крестьян называли, «на стол». Обязанности свахи состояли в том, чтобы расхвалить жениха, расписать богатство его родителей самыми яркими красками и во что бы то ни стало убедить родителей невесты взять «на стол» поменьше. Обыкновенно давали 50, 100, 200 и даже 300 рублей ассигнациями. На эти деньги невеста покупала себе шубу, фату и прочее.
Согласие родителей с той и с другой стороны на соединение детей обыкновенно утверждалось тем, что, помолившись Богу, они ударяли друг друга по рукам. Поэтому называли этот обряд «рукобитьем». После рукобитья, сделанного отцами жениха и невесты, матери целуются и одна другую величает «свахонькою». Первой должна подходить для поздравления мать невесты, и это потому, что мать жениха, будущая свекровь, называлась «заломихою», а мать невесты, будущая тёща, «покорихою». После рукобитья все угощались, но не слишком много, потому что этот пир «непасённый», т.е. к которому не припасались, не готовились. После этого родители жениха просили к себе родителей невесты для «пропою» её, назначая день свадьбы. Подруги, узнав об отъезде на пропой родителей своей подруги, навещали её. Едва кто из подруг войдёт в горницу, как невеста, наряженная, сидя впереди за столом, зажавшись платком, начинала плакать с причётами. После пропою не-весты через несколько дней в доме ее назначалось «сиденье», где жених одаривал подруг и невесту гостинцами.
Наконец, наступал день девишника. Часа в три или четыре пополудни девицы-подруги вместе с невестой шли в топленую баню мыться, куда приносили присланные женихом (если он из зажиточного дома) вино, кислые щи, мёд и закуски. В бане проходил обряд «величия жениха». Невеста ложилась на полок. Подруги брали в руки веники, мочалки и жгуты и начинали ими бить невесту. Приговаривая «величай жениха». Затем все расходились по домам и, принарядившись, шли к невесте, чтобы последний раз заплести ей одну косу с лентами.

В настоящее время одной из необычных форм работы музея стала организация коллективных посещений музея во время семейного свадебного торжества. Свадебный кортеж подъезжает к парадному входу музея. На монастырском дворе молодожёнов с гостями встречают сотрудники музея в национальных костюмах с традиционным хлебом-солью. Хлеб принято на Руси считать символом богатства и плодородия. Затем под звуки колокольного звона новобрачные вместе с гостями входят в Надвратный храм. Сотрудники приветствуют молодых по специально разработанному сценарию. Музейные залы дают прекрасную возможность запечатлеть торжественное событие на фото и видео.

Г. Т. Семёнова, сотрудник музея.
1

#229 Пользователь офлайн   nik 

  • Продвинутый пользователь
  • PipPipPip
  • Группа: Пользователи
  • Сообщений: 275
  • Регистрация: 22 Сентябрь 12
  • ГородВладимир

Отправлено 29 Апрель 2014 - 16:33

Да, это театральное действо! На практике всё было не так. Хотя может не в каждом селе,а там, где жили кулаки и иже с ними.

Сообщение отредактировал nik: 29 Декабрь 2014 - 10:25

0

#230 Пользователь офлайн   Иван 

  • Архивариус
  • Иконка
  • Группа: Модераторы
  • Сообщений: 3 517
  • Регистрация: 13 Октябрь 10
  • ГородЮрьев-Польский уезд

Отправлено 31 Январь 2015 - 21:25

В годы Первой мировой войны на территории Владимирской губернии находилось несколько лагерей военнопленных, в числе которых были: немцы, австрийцы, турки, поляки, чехи, румыны, итальянцы, сербы, хорваты и русины (украинцы).
Из статьи Андрея Владимировича Бабакова «Военнопленные в г. Суздале в годы Первой мировой войны» ("Наше Ополье", №11, 2015)

"... Работали военнопленные на государственных предприятиях: на земском дворе, санитарами в земских и городских лечебных учреждениях, врачи работали по специальности. Помимо этого, они были задействованы для работы и у частных лиц. В случае, если военнопленных отправляли на работы частным лицам, те должны были предоставлять им питание... Также, частные лица, у которых работали военнопленные, должны были обеспечить охрану для них на весь период работ. При отсутствии должной охраны пленных с работ снимали. Работали военнопленные из суздальского лагеря в селе Черниж (в Суздальском уезде – прим. авт.), в имении Рагозиных, в количестве 10 человек, а также в частных крестьянских хозяйствах Суздальского уезда (в сёлах Шекшово, Торки, Подолец и др., а во Владимирской губернии – у владельцев Константинова, Левитина и других на сельскохозяйственных работах [8]. У Я.И. Агапова на мельнице, которая находилась в доме Агаповых (сегодня в этом доме размещается экспозиция ВСМЗ «Суздальское купечество. Портрет в интерьере», работали 2 военнопленных австро-венгерской армии – Вячеслав Веверка и Богуслав Шепела.
... Во Владимирской губернии места постоянного размещения военнопленных находились в Суздале, Шуе, Юрьеве-Польском, Иваново-Вознесенске, Владимире, Вязниках, Муроме, Меленках, Александрове и других городах.


0

#231 Пользователь офлайн   Сергей Е 

  • Продвинутый пользователь
  • Иконка
  • Группа: nasheopolie
  • Сообщений: 1 919
  • Регистрация: 13 Октябрь 10

Отправлено 15 Декабрь 2015 - 22:52

В продолжение сообщения #171 данной темы

Картина "Офеня-коробейник" русского художника, графика, иллюстратора, иконописца Кошелева Николая Андреевича (1840-1918), который принимал участие в росписи Храма Христа Спасителя.
(ссылкой поделилась Н.М.Куриленко-Хлебникова)

Прикрепленные изображения

  • Прикрепленное изображение

1

#232 Пользователь офлайн   эленКНИПЗ 

  • Продвинутый пользователь
  • Иконка
  • Группа: nasheopolie
  • Сообщений: 1 034
  • Регистрация: 25 Июнь 12
  • Городг.Ковров

Отправлено 13 Январь 2016 - 23:11

В фонде Юрьев-Польской городской думы, есть такое дело:
Ф.406-4-504, за 1867


О разведении сада около городского вала в г. Юрьев - Польской, устройстве бассейна и удалении из городской черты фабрик и боен.

Жители Юрьев-Польского, скажите, пожалуйста, была ли воплощена в жизнь эта столь интересная задумка?
0

#233 Пользователь офлайн   эленКНИПЗ 

  • Продвинутый пользователь
  • Иконка
  • Группа: nasheopolie
  • Сообщений: 1 034
  • Регистрация: 25 Июнь 12
  • Городг.Ковров

Отправлено 14 Январь 2016 - 11:10

Проблемы, существовавшие в государстве 250 лет назад, всё также актуальны :D/>/>/>/>/>

Юрьевская канцелярия Ф.4-1-245, 1768г.

«Секретное» дело об ужесточении контроля качества выпускаемой алкогольной продукции и розничных цен на неё.
Переписка Юрьев-Польской канцелярии по этому вопросу с Московской губернской канцелярией.

Юрьевская канцелярия Ф.4-1-250

«Секретное» дело об ужесточении контроля за поступлением доходов с винных откупов и «немедленном» сборе в казну недоимок с откупщиков в 1767-68г.
0

#234 Пользователь офлайн   Наталья_ 

  • Пользователь
  • PipPip
  • Группа: Пользователи
  • Сообщений: 20
  • Регистрация: 18 Декабрь 16
  • ГородМосква

Отправлено 15 Январь 2017 - 20:01

В дополнение к № 228 "свадебный обряд"
По воспоминаниям моего деда, уроженца с.Парши", женили его молодым лет в 19-20 на невесте из с.Загорье. Свататься приехали в семью, где было три невесты. Отец вывел всех троих девиц и предложил одну из них на выбор. Ту, которую выбрали, была старше жениха на три года. Сосватали, хотя со слов бабушки, у неё другой был на примете, но родители решили, объяснив тем, что жених один в семье из мужского пола, три сестры его выйдут замуж, уедут, а молодой семье останется дом и хозяйство. Вот такой обряд. Это период 1924-1925гг.
2

#235 Пользователь офлайн   Роман_Матвеев 

  • Продвинутый пользователь
  • Иконка
  • Группа: nasheopolie
  • Сообщений: 1 657
  • Регистрация: 18 Февраль 13
  • ГородЮрьев-Польский

Отправлено 15 Январь 2017 - 21:20

К "свадебным обрядам".
От своей бабушки Анны Васильевны 1921 года рождения слышал историю, которую ей рассказала её бабушка - Сергеева Марья Парфентьевна, 12.07.1877 г.р., родившаяся в с.Заборье, как выдавали замуж её бабушку. В каком населённом пункте было не знаю - может и в Заборье (предполагаю, что всё же на территории Юрьевского уезда), ну а по времени - если учесть, что Марья Парфентьевна 1877 г.р., то её бабушку выдавали замуж примерно в 1840-50-х годах.
А дело было так - барин "вызвал" невесту и протянул 2 шапки - выбирай, какую выберешь - то хозяин шапки - твой жених.
Если учесть, что крепостное право в то время ещё действовало, то думаю что история достоверная.
4

#236 Пользователь офлайн   Нина Куриленко-Хлебникова 

  • Продвинутый пользователь
  • PipPipPip
  • Группа: Пользователи
  • Сообщений: 191
  • Регистрация: 11 Октябрь 11
  • ГородМосква

Отправлено 16 Январь 2017 - 17:31

Фонд № 556 опись. 106 № 204 на 452 л.
1805 г. Введенская церковь Юрьев-Польский
Стр. 4 № 3
15.10.1805 У купца Ивана Ивановича Булыгина сын Гаврило с мещанской дочерью девицей Александрой Гавриловой по добровольному их и родителей их согласию и по учинению об них указного обыска, который вписан в данной для того из духовного правления книге, оба первым браком и сие таинство венчания брака совершаемо было по церковному чинопочитанию в церкви перед людьми в указанное время священником Петром Ивановым с реченными дьяконом, дьячком и пономарем.

Брачный обыск
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Бра?чный о?быск — письменный акт, содержащий определённые сведения о людях, собирающихся венчаться в церкви, и устанавливающий отсутствие препятствий к совершению их брака. В дореволюционной России, как правило, брачные обыски заносились в прошнурованные церковные книги, которые велись при храмах с XVI века[1] вплоть до отделения Русской Православной Церкви от государства вскоре после Октябрьской революции 1917 года.
Первоначально основным законодательным документом по вопросам брака был сборник греко-римских законов — Кормчая книга. Затем брачные отношения в России регулировались венечными памятями.
Венечная память являлась документом, который выдавался от имени патриарха или епархиального архиерея доверенными духовными лицами на имя священника[2] на проведение определенного венчания, при этом с жениха и невесты взималась венечная пошлина.
В 1765 году венечные памяти были упразднены Сенатским указом «Об уничтожении венечных памятей и денежного сбора с оных и о произведении обысков прежде венчания вступающих в брак»[3]. Указом вводились брачные обыски — акты, составляющие содержание обыскных книг. В конце XIX — начале XX века брачный обыск получил второе название — предбрачное свидетельство.
Брачный обыск включал восемь позиций, подлежащих исследованию священником: 1) звание и состояние; 2) место жительства; 3) возраст; 4) отсутствие плотского и духовного родства и свойства; 5) семейное положение; 6) взаимное согласие (отсутствие принуждения) — до 1775 года от родителей венчающихся также требовалась присяга, что жених и невеста добровольно вступают в брак, без принуждения со стороны родителей[2]; 7) согласие родителей или опекунов; 8) необходимые письменные документы, прилагавшиеся к обыску.
Брачный обыск подписывался женихом и невестой, двумя или тремя поручителями и причтом церкви, к нему прилагались подлинные документы, из которых одни (например, разрешение начальства на вступление в брак) хранятся при обыскной книге, с других документов в эту книгу списываются копии (аттестат о службе и т. п.), а подлинники возвращаются с отметкой на них о совершении брака, за подписью священника. Форма брачного обыска установлена в 1765 году, изменена в 1837 году.
После октябрьской революции вышел из употребления в связи с изъятием у Церкви юридического права заключать и расторгать браки. Ныне роль брачного обыска заменяет для венчающихся справка из ЗАГСа: это связано с тем, что Церковь не имеет возможности самостоятельно проверить, является ли заключаемый брак единственным
1

#237 Пользователь офлайн   Ольга Миира 

  • Продвинутый пользователь
  • PipPipPip
  • Группа: Пользователи
  • Сообщений: 45
  • Регистрация: 23 Декабрь 16
  • ГородПодмосковье

Отправлено 18 Февраль 2017 - 01:52

Добавлю к сообщениям 171 и 231 данной темы.


Громыко Марина Михайловна
Мир русской деревни
Москва «Молодая гвардия» 1991


В числе специальностей, которыми славились владимирские крестьяне на отходе, видное место занимало своеобразное занятие офеней.Офени — торговцы мелким товаром вразноску или вразвозку. Они обслуживали преимущественно деревню и малые города. Торговали они главным образом книгами, иконами, бумагой, лубочными картинками в сочетании с шелком, иглами, серьгами, колечками и пр. В среде офеней издавно был в ходу свой «офенский язык», на котором разносчики товара говорили между собой во время торговли.
Особенно распространено было отходничество на офенский промысел в Ковровском и Вязниковском уездах Владимирской губернии. В описании, поступившем в Географическое общество в 1866 году из Вязниковского уезда, сообщалось, что многие крестьяне из больших семей с Успенья (15/28 августа) отправляются офенями. «Отходили» обычно на одну зиму. Иные оставляли «даже молодых жен». Многие из них к 21 ноября (4 декабря) спешили попасть на Введенскую ярмарку в слободе Холуй. Вязниковские офени ходили с товаром в «низовые» губернии (то есть по нижней Волге), Малороссию (Украину) и Сибирь. В конце Великого поста многие из офеней возвращались по домам «с подарками семье и деньгами в оброк».
После Пасхи возвращались уже все с офенского промысла и принимали участие в земледельческих работах.
Офени-вязниковцы были известны и за пределами России. В источнике середины XVIII века сообщалось, что они издавна «отходили со святыми иконами в дальние страны» — в Польшу, Грецию, «в Славению, в Сербы, Болгары» и другие места. В 80-х годах XIX века офени Владимирской губернии скупали образа в Мстере и Холуе и обозами отправляли их по ярмаркам «от Восточной Сибири до Турции». При этом в отдаленных местах они принимали заказы для следующего привоза.
О масштабах торговли владимирских офеней иконами в Болгарии в последней четверти XIX века говорит такой любопытный факт. В селе Горячеве (Владимирской губернии), которое специализировалось на изготовлении разного рода экипажей, офени заказали весной 1881 года 120 телег особой конструкции, приспособленных специально для перевозки икон. Телеги предназначались для развоза палехских, холуйских и мастерских икон по Болгарии.
2

  • (12 Страниц)
  • +
  • « Первая
  • 10
  • 11
  • 12


Быстрый ответ

  

1 человек читают эту тему
0 пользователей, 1 гостей, 0 скрытых пользователей